Rabu, 10 Februari 2016

Ekonomi Islam


(Arab: ekonomi Islam), juga Islam yurisprudensi komersial atau fiqh al-mu'amalat (Arab: transaksi yurisprudensi), mengacu pada aturan bertransaksi keuangan atau aktivitas ekonomi lainnya dalam syariat;yaitu, dengan cara yang sesuai dengan kitab suci Islam (Quran dan sunnah).
 Hukum Islam (fiqh) secara tradisional  menentukan apa yang dibutuhkan, dilarang, mendorong, putus asa, atau hanya diperbolehkan,  sesuai dengan (apa yang Muslim yakini sebagai) firman Allah yang dinyatakan (Quran) dan praktik keagamaan yang dilaksanakan  Nabi (sunnah).
Konsep sharia  Ini diterapkan untuk hal-hal; properti, uang, pekerjaan, pajak, segala sesuatu yg berkaitan dg kegiatan ekomomi agar  mencapai tujuan kebijakan terbaik tertentu, juga  stabilitas harga, pemerataan pertumbuhan ekonomi dan produktivitas.

Pada pertengahan abad kedua puluh, kampanye mulai mempromosikan gagasan pola khusus Islam (pemikiran  dan prilaku ekonomi).
 Pada tahun 1970-an, "ekonomi Islam" diperkenalkan sebagai disiplin akademis di sejumlah perguruan tinggi di seluruh Muslim dunia dan di Barat .
Fitur utama dari ekonomi Islam sering diringkas sebagai:. (1) "norma perilaku dan yayasan moral" berasal dari Al-Qur'an dan Sunnah;(2) koleksi Zakat dan pajak Islam lainnya, (3) pelarangan bunga (riba) yang dikenakan pada pinjaman.

Para pendukung ekonomi Islam umumnya menggambarkannya sebagai tidak sosialis atau tidak kapitalis, tetapi sebagai "jalan ketiga", sebuah rata-rata ideal dengan tidak ada kekurangan dari kedua sistem lainnya. Di antara klaim yang dibuat untuksistem ekonomi Islam oleh aktivis dan revivalis Islam bahwa kesenjangan antara kaya dan miskin akan berkurang dan kemakmuran ditingkatkan  dengan cara seperti mengecilkan dari penimbunan kekayaan, berat kekayaan (melalui zakat) tetapi tidak berdagang, mengekspos lender untuk risiko melalui bagi hasil dan modal ventura, mengecilkan penimbunan makanan untuk spekulasi, dan kegiatan berdosa lainnya seperti penyitaan sebagai melanggar hukum tanah.


1 . Definisi dan deskripsi
2 .Sejarah
    2.1 Fiqh
    2.2 pemikiran Muslim Pra-modern pada ekonomi
    2.3 Pengembangan "Ekonomi Islam"
3 .Sebagai disiplin akademis
    3.1 Prestasi
    3.2 Tantangan
4. Islam dan ekonomi

5. Properti
    5.1 properti Umum
    5.2 properti Negara
    5.3 properti Swasta
6. Pasar
   6.1 Interferensi
7. Perbankan dan keuangan
    7.1 Tujuan
    7.2 Keuangan Umum (Bayt al-Mal)
    7.3 pengaturan Utang
    7.4 Tabungan dan investasi
    7.5 Uang penukar
    7,6 Hibrida
    7,7 Popularitas dan ketersediaan
8. Views
    8.1 Kritik
9. Lihat juga
10. Referensi
     10.1 Ganti Rugi
11. Catatan
12. Pranala luar

Definisi dan deskripsi

"Itu cabang pengetahuan yang membantu mewujudkan kesejahteraan manusia melalui alokasi dan distribusi sumber daya yang langka yang sesuai dengan ajaran Islam tanpa terlalu membatasi kebebasan individu atau menciptakan ketidakseimbangan makroekonomi dan ekologi lanjutan." (Umar Chapra) [25]
"Studi tentang ekonomi Islam yang mematuhi aturan Syariah" (Definisi yang digunakan oleh beberapa orang, menurut M. Anas Zarqa) [26] [27]
"Sebuah disiplin yang dipandu oleh Syariah dan studi semua masyarakat manusia" (A definisi yang digunakan oleh orang lain, menurut M. Anas Zarqa) [26] [27]
"Penyajian Kembali ajaran ekonomi Islam", menggunakan "jargon ekonomi modern."(Apa yang kebanyakan dari isi pengetahuan dalam tubuh ekonomi Islam berjumlah menurut ekonom Muhammad Akram Khan) [28]
ideologi
"Sebuah ideologi revolusioner" untuk mengubah "realitas korup ... menjadi satu murni".Ini adalah "bukan ilmu ekonomi politik" dan "jelas tidak analisis objektif dari realitas yang ada". (Ayatollah Murtadha Muthahhari) [29]
sebuah "konstruksi ideologis" yang dikembangkan oleh abad ke-20 Islam (oleh Abul A'la Maududi, Ayatollah Muhammad Baqir al-Sadr, Abolhassan Banishadr, dll) mengambil resep dasar dari syariah (hukum Islam), dan sistematisasi dan konseptualisasi mereka "untuk membangun ensemble koheren dan fungsional menawarkan jalan tengah antara dua sistem abad kedua puluh, Marxisme dan kapitalisme. " (Ilmuwan sosial Olivier Roy) [30

Sejarah
Sejarah ekonomi Islam
Fiqh
Konsep-konsep Islam tradisional yang berkaitan dengan ekonomi termasuk:
Zakat-yang "berat amal aset tertentu, seperti mata uang, emas, atau panen, dengan mata untuk mengalokasikan pajak ini untuk delapan pengeluaran yang juga secara eksplisit didefinisikan dalam Quran, seperti bantuan kepada yang membutuhkan."
Gharar- "ketidakpastian". Kehadiran unsur ketidakpastian yang berlebihan, dalam kontrak dilarang.
Riba- "disebut sebagai riba (ekonom Islam modern mencapai konsensus bahwa Riba adalah setiap jenis bunga, bukan hanya riba)" [31]
Lain daftar sumber "aturan umum" termasuk larangan riba, gharar, dan

Qimar (judi) [32] dan
dorongan Taa'won (gotong royong), [32]
"Doktrin utama keadilan dalam transaksi komersial didirikan." [32]
Konsep-konsep ini, seperti orang lain dalam hukum Islam, berasal dari

Seperti biasa dalam hukum Islam, ini [ekonomi] konsep yang dibangun atas dasar resep terisolasi, anekdot, contoh, kata Nabi, semua berkumpul bersama-sama dan sistematis oleh komentator menurut induktif, metode kasuistik. "[33]

Sumber terkadang lainnya seperti al-urf (adat), atau al-ijma (konsensus para ahli hukum) yang bekerja. [34]

Sementara hukum Islam tidak membedakan antara ibadah (ibadah ritual seperti shalat atau puasa) atau muamalat (tindakan yang melibatkan interaksi dan pertukaran antara orang-orang seperti penjualan dan sureties), [35] sejumlah sarjana (Olivier Roy, Timur Kuran, Omar Norman) telah mencatat recentness mencerminkan isu-isu ekonomi di dunia Islam, [5] [36] [37] dan perbedaan antara ekonomi ilmu sosial, dan Islam ekonomi, yaitu Hukum Islam atau hukum yang berkaitan dengan isu-isu ekonomi.

Karya fiqh, (seperti The Essential Hanafi Handbook of Fiqh oleh Qazi Thanaa Ullah) biasanya dibagi menjadi "buku" yang berbeda (Kitab Imaan, Kitab shalat, Kitab zakat, The Book of Taqwa, Kitab Haji ) tapi bukan buku ekonomi. [38] Olivier Roy menyatakan bahwa hingga akhir tahun 1960, sarjana Islam Ayatollah Ruhollah Khomeini dalam karyanya dari fatwa Tawzih al-masa'il, tidak menggunakan istilah `economics` or` economy` , atau menggabungkan pertanyaan tentang isu-isu ekonomi dalam satu pos.Dia mendekati subyek ekonomi

"Sebagai ulama klasik melakukan ... bab jual beli (Kharid o forush) datang setelah satu berziarah dan pertanyaan ekonomi hadir sebagai tindakan individu terbuka untuk analisis moral` Untuk meminjamkan [tanpa bunga, pada catatan dari pemberi pinjaman] adalah salah satu perbuatan baik yang sangat dianjurkan dalam ayat-ayat Al-Quran dan di Traditions.` "[36] [39]

Pemikiran Islam pra-modern pada ekonomi
Ulama klasik lakukan Namun, membuat kontribusi yang berharga untuk pemikiran Islam pada isu-isu yang melibatkan produksi, konsumsi, pendapatan, kekayaan, properti, pajak, kepemilikan tanah, dll adalah Abu Yusuf (d. 798), Al-Mawardi (d. 1058), Ibnu Hazm (d. 1064), Al-Sarakhsi (d. 1090), Al-Tusi (d. 1093), Al-Ghazali (w. 1111), Al-Dimashqi (d. setelah 1175), Ibnu Rusyd (d. 1187), Ibnu Taimiyah (d.1328), Ibn al-Ukhuwwah (d. 1329), Ibn al-Qayyim (d. 1350), Al -Shatibi (d. 1388), Ibnu Khaldun (d. 1406), Al-Maqrizi (w. 1442), Al-Dawwani (d. 1501), dan Shah Waliyullah (d. 1762). [40]

Mungkin sarjana Islam yang paling terkenal yang menulis tentang isu-isu ekonomi adalah Ibnu Khaldun, [41] [42] yang memiliki pernah panggilan "bapak ekonomi modern" oleh IM Oweiss [43] [44] Ibn Khaldun menulis tentang apa yang sekarang disebut teori ekonomi dan politik dalam pendahuluan, atau Muqaddimah (Muqaddimah), History of the World (Kitab al-Ibar).. Dia membahas apa yang disebut ashabiyyah (kohesi sosial), yang disebut-sebut sebagai penyebab beberapa peradaban menjadi besar dan yang lain tidak. Ibn Khaldun merasa bahwa banyak kekuatan sosial yang siklik, meskipun mungkin ada tikungan tajam mendadak yang melanggar pola. [45]

Idenya tentang manfaat dari pembagian kerja juga berhubungan dengan ashabiyyah, semakin besar kohesi sosial, semakin kompleks divisi sukses mungkin, semakin besar pertumbuhan ekonomi. Dia mencatat bahwa pertumbuhan dan perkembangan positif merangsang baik penawaran dan permintaan, dan bahwa kekuatan penawaran dan permintaan adalah apa yang menentukan harga barang. [46] Ia juga mencatat kekuatan ekonomi makro pertumbuhan penduduk, pengembangan sumber daya manusia, dan teknologi efek perkembangan di [47] Bahkan, Ibn Khaldun berpikir pembangunan. bahwa pertumbuhan penduduk langsung fungsi dari kekayaan. [48]

Pengembangan "Ekonomi Islam"
Menurut (Timur Kuran), "tidak sampai pertengahan abad kedua puluh" ada tubuh pemikiran yang bisa disebut "ekonomi Islam", yang "dikenali sebagai doktrin yang koheren atau mandiri". Tapi sekitar tahun 1950 "kampanye diluncurkan untuk mengidentifikasi sadar diri, jika tidak juga eksklusif, pola pemikiran ekonomi Islam dan perilaku". [5] nasionalis dan penulis terkenal abad ke-20 Muslim Muhammad Iqbal, misalnya, tidak mengacu pada agama dalam risalahnya tentang ekonomi. [37]

Ulama Islam yang dianggap Islam menjadi sistem hidup yang lengkap dalam segala aspeknya, daripada formula spiritual [49] percaya bahwa secara logis diikuti bahwa Islam didefinisikan kehidupan ekonomi, unik dan unggul dari sistem non-Islam."Ekonomi Islam" "muncul" di tahun 1940 menurut Encyclopedia of Islam dan Dunia Islam. [50]

Salafi lebih konservatif telah menunjukkan minat yang kurang dalam isu-isu sosial ekonomi, mengajukan pertanyaan, "nabi dan para sahabatnya tidak study` laws` ekonomi, mencari pola, berusaha untuk memahami apa yang terjadi dalam perdagangan, produksi, konsumsi. Kenapa harus kita?



1960, 70-an

Ulama Sunni Taqiuddin al-Nabhani sistem ekonomi yang diusulkan (Nidham ul-Iqtisad fil Islam (Sistem Ekonomi Islam) oleh Taqiuddin Nabhani (1953)) gabungan kepemilikan publik dari potongan besar ekonomi (utilitas, transportasi umum, kesehatan, sumber daya energi seperti minyak, dan tanah pertanian yang tidak terpakai), dengan menggunakan Standar Emas dan petunjuk khusus untuk bobot emas dan perak koin, dengan alasan ini akan "menghancurkan ... kontrol Amerika dan kontrol dolar sebagai mata uang internasional." [55]

Dalam dunia Sunni konferensi internasional pertama tentang ekonomi Islam digelar di King Abdulaziz University di Jeddah pada tahun 1976. Sejak itu Asosiasi Internasional untuk Ekonomi Islam bekerja sama dengan Bank Pembangunan Islam telah mengadakan konferensi di Islamabad (1983), Kuala Lumpur ( 1992), Loughborough (2000), Bahrain (2003), Jakarta (2005) dan Jeddah (2008), Iqbal (2008). [56] Selain itu sudah ada ratusan seminar, lokakarya dan diskusi kelompok di seluruh dunia pada ekonomi Islam dan keuangan. [57] Di AS sejumlah kecil aplikasi paten telah diajukan untuk metode jasa keuangan sesuai Syariah. [58]



Tren pasca-sosialis
Pada 1980-an dan 1990-an, sebagai revolusi Islam gagal mencapai tingkat pendapatan per kapita yang dicapai oleh rezim itu menggulingkan, dan negara-negara komunis dan partai-partai sosialis di dunia non-Muslim berpaling dari sosialisme, bunga Muslim bergeser dari kepemilikan pemerintah dan peraturan.  Selama era Zia-ul-Haq, beberapa konsep dan praktik ekonomi Islam diperkenalkan ke dalam ekonomi domestik, sebagai bagian dari reformasi Islamisasi Zia (lihat ekonomi Islam di Pakistan).

Di bagian lain dari dunia Muslim, bagaimanapun, istilah tinggal di, bentuk bergeser ke tujuan yang kurang ambisius bebas bunga perbankan. Beberapa bankir Muslim dan pemimpin agama menyarankan cara-cara untuk mengintegrasikan hukum Islam pada penggunaan uang dengan konsep modern investasi etis. Dalam perbankan ini dilakukan melalui penggunaan transaksi penjualan (berfokus pada mode tingkat pengembalian tetap) untuk mendukung investasi tanpa utang berbunga. Banyak penulis modern telah mengecam keras pendekatan ini sebagai sarana yang meliputi perbankan konvensional dengan fasad Islam. [Rujukan?]






Sebagai disiplin akademis

Pada 2008 ada
Delapan majalah baru-baru ini mulai "secara eksklusif ditujukan untuk ekonomi dan keuangan Islam",
484 proyek penelitian di berbagai perguruan tinggi dari sepuluh negara termasuk Amerika Serikat, Inggris dan Jerman.
200 Ph.D. disertasi selesai di universitas yang berbeda di dunia,
 literatur yang diterbitkan Inggris, Arab, Urdu, Bhasa Malaysia, Turki dan bahasa negara lainnya.
"Lebih dari seribu judul unik pada ekonomi dan keuangan Islam" di IFP bank data
1500 konferensi (yang proses tersedia dalam IFP bank data)
Satu sekolah - yang Kulliyyah Ekonomi dan Manajemen Ilmu dari International Islamic University Malaysia (IIUM) - telah menghasilkan lebih dari 2000 lulusan dalam 25 tahun pada tahun 2009.
King Abdulaziz University, Jeddah menjadi tuan rumah konferensi internasional pertama tentang ekonomi Islam di tahun 1976. Setelah itu Asosiasi Internasional untuk Ekonomi Islam bekerja sama dengan Bank Pembangunan Islam telah mengadakan konferensi di Islamabad (1983), Kuala Lumpur (1992), Loughborough (2000), Bahrain (2003), Jakarta (2005) dan Jeddah (2008) Iqbal 2008).

Tantangan]
Seiring dengan prestasi ini, beberapa ekonom Islam telah mengeluhkan masalah dalam disiplin akademik: pergeseran minat dari Ekonomi Islam untuk Islamic Finance sejak 1980-an, kekurangan program universitas, membaca bahan-bahan yang "baik sedikit atau berkualitas buruk" , kurangnya kebebasan intelektual,  "Fokus sempit" di bebas bunga perbankan dan zakat tanpa penelitian berbasis data mendukung klaim yang dibuat untuk mereka - bunga yang menyebabkan masalah ekonomi atau zakat yang memecahkan mereka .

Sejumlah ekonom telah mengeluh bahwa sementara Islamic Finance awalnya "bagian" Ekonomi Islam, ekonomi dan penelitian di bidang ekonomi Islam yang murni telah "bergeser ke belakang Mundur,Pendanaan untuk penelitian telah pergi ke Islamic Finance . Pendaftaran telah mereda  dan ekonom Islam generasi kedua dan ketiga yang langka meskipun kurangnya "pengetahuan ilmiah untuk mendukung" klaim yang dibuat untuk Islamic Finance.,  beberapa lembaga telah "kehilangan arah  dan beberapa bahkan telah ditutup ".  dan kepentingan ekonomi di bidang ini"  ide besar "memberikan alternatif untuk kapitalisme dan sosialisme" menghasilkan "ke" kebutuhan "dari" industri "Keuangan Islam.

Menurut ekonom Rasem Kayed, sementara sejumlah universitas dan lembaga pendidikan tinggi sekarang menawarkan kursus tentang ekonomi Islam dan membiayai "sebagian besar program studi yang ditawarkan oleh lembaga-lembaga ini berkaitan dengan keuangan Islam ketimbang ekonomi Islam." Survei ekonomi Islam dan program keuangan yang ditawarkan pada 2008 oleh 14 universitas di negara-negara Muslim, Kayed ditemukan 551 program di bidang ekonomi konvensional dan keuangan, dan hanya 12 program di bidang ekonomi dan keuangan Islam (hanya 2% dari total).  ini "mengerikan dan tak tertahankan ... kelalaian "itu diperparah oleh kurikulum kursus yang gagal debat" masalah "disiplin atau memberikan" pikiran karena ... pengembangan masa depan industri keuangan Islam "melainkan berusaha" untuk memeras sebanyak abstrak Informasi "mungkin dalam program mereka, menurut Kayed.

Ekonom lain (Muhammad Akram Khan) menyesalkan bahwa "masalah sebenarnya adalah bahwa meskipun upaya untuk mengembangkan disiplin yang terpisah dari ekonomi Islam, tidak ada banyak yang bisa economics` benar called`. Sebagian besar ekonomi Islam terdiri dari teologi pada masalah-masalah ekonomi. "[65] lain (MN Siddiqi) mencatat ekonomi Islam telah mengajarkan" ekonomi konvensional dari perspektif Islam ", bukan ekonomi Islam.

Meskipun mulai pada tahun 1976, ekonomi Islam telah disebut masih dalam masa pertumbuhan,  yang "frame kurikulum, tentu saja struktur, bahan bacaan, dan penelitian," sebagian besar berlabuh dalam tradisi arus utama ",  "kurang kecukupan, kedalaman, koordinasi dan arah," dengan fakultas mengajar dalam banyak kasus ... ditemukan singkat yang dibutuhkan pengetahuan, beasiswa, dan komitmen.  buku pelajaran berbeda dan bahan ajar "diperlukan telah ditemukan "tidak ada" atau menjadi. Meskipun kekurangan dalam menulis akademik "mudah untuk membuat." - sebagian besar buku yang "tidak kohesif" dan "yang terbaik tidak lebih dari kertas diperpanjang pada topik tertentu" - konstruktif evaluasi yang tidak umum dan respon terhadap apa yang ada bahkan kurang umum.  Kurangnya buku ekonomi Islam  untuk ekonom dan cendekiawan Muslim. Meskipun diadakannya lokakarya pada bulan November 2010 untuk mengatur penulisan buku teks tersebut, partisipasi "sejumlah ekonom Muslim terkemuka", (di Institut Internasional Pemikiran Islam di London) dan penunjukan "seorang Muslim mencatat Ekonom "untuk mengkoordinasikan produksi buku pelajaran, pada 2015" tidak ada buku teks standar ekonomi Islam yang tersedia. "

Lembaga ekonomi Islam tidak dikenal untuk kebebasan intelektual mereka, dan menurut Muhammad Akram Khan tidak mungkin untuk memungkinkan kritik terhadap gagasan atau kebijakan dari pemimpin pendiri atau pemerintah. Pusat Penelitian Ekonomi Islam, organ dari Universitas Jeddah di Arab Saudi, misalnya, "tidak bisa membiarkan publikasi pekerjaan yang bertentangan dengan pemikiran ortodoks berpengaruh" kepemimpinan agama Arab. meskipun "bicara tinggi tentang ijtehad ", ekonom Islam" malu "tentang" menyarankan ide-ide inovatif "karena takut menimbulkan kemarahan ulama agama ortodok.

Penggunaan terminologi Islam tidak hanya untuk konsep-konsep Islam yang khas seperti riba, zakat, mudharabah tetapi juga untuk konsep yang tidak memiliki konotasi tertentu Islam - adl keadilan, hukum pemerintah - mengunci non-Muslim dan bahkan tidak berbahasa Arab pembaca dari kandungan ekonomi Islam dan bahkan "memberikan legitimasi" untuk "pendantry( org yg sangat peduli pada hal formal)" di lapangan.